第34章 年少有为啊（第1 / 2页）

这下篇与上一篇‘民可使由之，不可使知之’是有关联的，起到承上启下的作用，在孔子看来，老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反，这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害，也会惹出祸端。所以，最好的办法就是“民可使由之，不可使知之”，培养人们的“仁德”。

叶唐问了一句。

老头儿点了点头，这确实没错，但是他对这个可不关心，而是对叶唐说的还有其他三种断句法很好奇，见猎心喜，道：“小孩儿，你说说‘民可使由之，不可使知之’还有哪三种断句法？为何我不知道。“

老头儿其实是有些不相信的，‘民可使由之，不可使知之‘这句话一直都是解释成这样的，他的断句法在文化界还从来没有人提出来过，应该是首创才对，怎么会还有三种解读法呢？

真的假的？

老头儿很怀疑，但是这时候还是得客气点，万一对方真知道别的断句法，那对他其实也是有好处的。

“老先生说的好，不过‘民可使由之，不可使知之’不能断句成你那样的。”

这话自然是叶唐说的，当然，他倒不是鄙视这老头，而是想跟他探讨一下，说话都是讨教的语气，客客气气的，叶唐一贯对教师这份职业还是挺尊重的。

况且这老先生学识挺不错的，竟然能将‘民可使由之，不可使知之’解读出了两种断句读法，着实算厉害。

但他那两种解读法，放在现在确实正确，但要在古代人的眼中来看，完全是不符合实际情况的。

孔子真的很‘仁’？

老头儿本人是很喜欢研究《论语》的。

叶唐笑了笑，本来想先解释为什么不能断句成那样的，这时候只好道：“‘民可使由之，不可使知之’除了断句成您老那两种读法，还有‘民可使，由之不可，知之。‘’民可使由之？不，可使知之。‘’民可使由之？不可，使知之。‘三种断句法。“

‘民可使由之，不可使知之’这句话断句法在那个世界就有很多争论，总共分成了六种解读法，但在叶唐看来，其实这第一种才是最正确的，‘民可使由之，不可使知之’，对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，而不能使他们懂得为什么要这样去做。

这才符合《论语泰伯》篇‘民可使由之，不可使知之’接下来的下一篇‘子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。‘

这下篇的意思是，孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”

这其实是要打个问号跟引号的。

叶唐说出这句话，不仅老头看了过来，教室里四十多双眼睛也齐刷刷的望了过来。

老头儿有点生气，但是当看到出声的是教室外边一个半大的孩子时，又笑了起来，是好气又好笑。

“好，你进来，我倒是要听听你有什么见解，竟敢口出狂言。“老头脸上全是不屑的笑，一个毛孩子而已，能有什么高明的见解！

叶唐也不生气，施施然走了进来，笑道：“老先生，‘民可使由之，不可使知之’，其实不仅可以断句成你那两种读法，还有三种断句法，不过都有点不符合实际，《论语泰伯》‘民可使由之，不可使知之’下一句是子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。是也不是？“